王邦雄：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話

　　中國臺灣網(wǎng)7月11日長沙消息　在11日舉行的第五屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇專題報告上，淡江大學(xué)中文系教授王邦雄做了題為《傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話——談古典今詮的文化產(chǎn)業(yè)》的報告，以下為王邦雄報告全文：

　　一、前言——“中學(xué)為用”已在兩岸的文化土地中失落

　　自清中葉洋務(wù)運(yùn)動以降，面對西潮東漸的沖擊，傳統(tǒng)士大夫為了救亡圖存，在“體常而盡變”，權(quán)變以求通的大前提下，高舉“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的大纛，此一者捍衛(wèi)中學(xué)之體的文化尊嚴(yán)，以保住千年傳統(tǒng)的主體地位，二者又開出西學(xué)之用的科技實效，以響應(yīng)時代的變局，這是中國知識分子在感情與理性上都可以接受的應(yīng)變模式。

　　不過，張勛復(fù)辟與袁氏帝制，讓西化派的學(xué)人，質(zhì)疑中學(xué)之體，根本開不出西學(xué)之用，在體用有隔之下，西學(xué)的引進(jìn)是無本的，因為本質(zhì)上是道德的中學(xué)之體，如何可能開出本質(zhì)上是知識的西學(xué)之用？為了讓“西學(xué)為用”成為可能，西化派喊出了“打倒孔家店”與“全盤西化”的激進(jìn)理論，已直以西學(xué)為體了。此或許為“西學(xué)為用”掃除了老傳統(tǒng)的習(xí)氣障礙，卻無端動搖了“中學(xué)為體”的長根大本。

　　傳統(tǒng)派以中學(xué)之體，試圖開出西學(xué)之用，固屬不相應(yīng)，也不可能；西化派為了有效的引進(jìn)西學(xué)之用，而打垮了儒教常體的中學(xué)本位，更屬非理性。此所以當(dāng)代新儒學(xué)，在傳統(tǒng)派與西化派的兩極間，建構(gòu)了“一心開二門”之說，以中學(xué)為體的德性心，在良知的自我坎陷之下，開出西學(xué)為用之所以可能的認(rèn)知心，德性心保住中學(xué)為體的長根大本，認(rèn)知心顯發(fā)西學(xué)為用的功利實效，這是當(dāng)代新儒學(xué)返本以開新的殊勝處。

　　統(tǒng)觀傳統(tǒng)派、西化派與當(dāng)代新儒學(xué)之間，都肯定了“西學(xué)為用”的必要性，爭論點(diǎn)集結(jié)在，是“中學(xué)為體”，還是西學(xué)為體，或是中學(xué)的超越之體（德性心）自我轉(zhuǎn)化而為西學(xué)的內(nèi)在之體（認(rèn)知心），就在救亡圖存的迫切感之下，西學(xué)為用的大浪潮，席卷一切，卻遺忘了“中學(xué)為用”的文化教養(yǎng)。如是“中學(xué)為體”的護(hù)持，只是虛構(gòu)懸空的理想，生發(fā)不出教養(yǎng)化成的作用。

　　反觀西方，在知識理性的內(nèi)在之體之上，還有基督信仰，作為道德理性的超越之體，而近代中國卻讓自家的中學(xué)之體，束之高閣，作為中國文化的精神象征，而未能落實在家居日常，去發(fā)揮價值規(guī)范與人文養(yǎng)成的功能。此所以兩岸在走向現(xiàn)代化之開放改革的路上，都出現(xiàn)了諸多無法無天的失序亂象，那不是科技與法制的架構(gòu)問題，而是人品人格的教養(yǎng)問題，我們不能靠基督，也不能靠佛陀，而僅能回歸“中學(xué)為體”的文化心靈，并重振“中學(xué)為用”的人文化成。

　　就風(fēng)格獨(dú)立的人文學(xué)者來說，古典今詮就是參與文化產(chǎn)業(yè)最直接、最相應(yīng)，也最有效的管道，把千年傳統(tǒng)引向當(dāng)代街頭，引導(dǎo)民間進(jìn)行傳統(tǒng)與現(xiàn)代的心靈對話，依據(jù)千年智慧來過百年人生，這樣的話，文化產(chǎn)業(yè)不是可大可久，有生產(chǎn)線，也有營銷網(wǎng)，且深入生命底層。其產(chǎn)值雖屬無形，卻是難以估計的，故愿就幾十年來在臺灣鄉(xiāng)土的民間講學(xué)與文化講座的經(jīng)驗與心得，做一回顧性的說解。

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