4月2日，山西綿山清明文化節(jié)進(jìn)入第二天，文化節(jié)的重頭戲——寒食（清明）文化學(xué)術(shù)研討會如期舉行，研究歷史、民俗、倫理等中華傳統(tǒng)文化的兩岸學(xué)者齊聚綿山，針對慈孝文化進(jìn)行了熱烈的討論。
全國人大常委會原副委員長、北京師范大學(xué)人文宗教高等研究院院長許嘉璐出席了研討會并給予了高度評價(jià)，他建議綿山連辦三年慈孝文化的論壇，慢慢積累出效應(yīng)。許嘉璐說，中國的傳統(tǒng)文化，包括孝文化以及道德的復(fù)興，還處在一個困惑、蹣跚、很艱難的時(shí)段。今天傳統(tǒng)文化斷斷續(xù)續(xù)，雖沒徹底斷掉，但是培養(yǎng)人的人才很缺失，培養(yǎng)人五十年才能成規(guī)模，因此真正復(fù)興成為一個文化強(qiáng)國至少需要50年，一方面，專家學(xué)者們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)坐而論道，影響社會部分的人，另一方面，任何時(shí)代的文化振興都要靠政府，我們還是要期待教育改革、體制改革。
本次研討會有將近20名嘉賓代表作了演講，主題圍繞“清明文化的當(dāng)下價(jià)值”、“介子推與清明文化”、“慈孝文化與道德復(fù)興”、“中華傳統(tǒng)文化與古代民間信仰”等。
介子推是清明節(jié)慈孝文化的代表人物，與會專家們對這一形象展開了熱議。
西北大學(xué)教授劉寶才開宗明義的提出不要把介子推神化。他認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)把介子推改造成為一個道德模型，一個完美的不可復(fù)制的象征。而應(yīng)當(dāng)把他改造得更有人性，易于學(xué)習(xí)效仿。如果把歷史人物變成一個僵死的道德模型，那么他也就失去意義了。
中國人民大學(xué)文學(xué)院教授方兢則直言介子推是一個文學(xué)人物，不是歷史人物，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對道德自律的作用有限，更重要的是制度和體制的變革。
山西省炎帝文化研究會副秘書長程原生建議，探索介子推的文化意義和價(jià)值不應(yīng)狹義局限于故事典故，文化傳承模式也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，文化表述方式可以更具有時(shí)代感，適合于兒童、學(xué)子等不同文化群體。
中共中央黨校哲學(xué)部教授王杰對介子推進(jìn)行了客觀評價(jià)，認(rèn)為現(xiàn)代人不一定非要去學(xué)古人行孝的做法，對孝的文化要有具體的、科學(xué)的、辯證的分析方法。這樣才能夠真正的為當(dāng)下所用，真正的成為當(dāng)今社會所需要的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個組成部分。
對于提倡慈孝文化的現(xiàn)實(shí)意義，專家們也暢所欲言。
北京師范大學(xué)人文宗教高等研究院常務(wù)副院長、中國訓(xùn)詁學(xué)研究會常務(wù)副會長朱小健批評了現(xiàn)實(shí)中的“代哭行孝”等商業(yè)行為，因?yàn)樗呀?jīng)脫離孝和掃墓祭祀的理念，呼吁大家重新提倡《論語》中的孝。
臺灣“中研院”歷史研究所研究員陳鴻森教授也指出，隨著家庭結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，小家庭的經(jīng)濟(jì)壓力使得孝變得不那么天經(jīng)地義，現(xiàn)代社會中孝行常常成為一種負(fù)擔(dān)，這是一個比較嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。
臺灣輔仁大學(xué)中文系教授王初慶認(rèn)為，社會和諧的基礎(chǔ)還是要回復(fù)到孝慈的傳統(tǒng)上。他將孝慈從親人之間的關(guān)系擴(kuò)展到家族乃至國家層面下的人與人之間的關(guān)系，他認(rèn)為，孝與慈雖然最初發(fā)自于個人的感性，但它與群己間的相處也有關(guān)聯(lián)。根據(jù)一個人在行為當(dāng)中是不是遵循孝跟慈，可以判斷出此人是否是善者，這樣有助于人們進(jìn)行理性的判斷。
山西省作家協(xié)會成員董大中否認(rèn)了孝是封建倫理道德。現(xiàn)在肯定孝、提倡孝，不是“向傳統(tǒng)回歸”，也不是“重建傳統(tǒng)的孝道”，而是在新的時(shí)代、新的社會環(huán)境下，以正確認(rèn)識孝道、正確執(zhí)行孝道為前提，豐富完善人類的生命哲學(xué)，豐富完善人格修養(yǎng)，豐富完善中國人的價(jià)值觀，這是現(xiàn)在提倡孝道的意義。
對于如何在當(dāng)下的社會環(huán)境中，重新發(fā)揚(yáng)孝文化，專家們各抒己見，獻(xiàn)言獻(xiàn)策。
